西藏的一妻多夫制总是让许多人不解，比如夫妻如何同房？夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。在昌都调查，则有一 种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄 弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适 合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。
藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部 落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有 战胜胜一切的魔力，缘由有三点:
(一)以性的关系，使男子颠倒。
(二)以掌握衣食资粮之关系，使全群男性无形中受羁勒。
(三)以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。
这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大，常须与他族争战时，才会有男子势力崛起为 王，改造为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。在西藏冈底斯附近，是古代为女性中心 社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者，多曾志述"女国"，或称"东女国"。它的部位就在在现在的西藏境内。
从藏史《贤者喜宴》《西藏王 臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述，在西藏，喜马拉雅山诸峰全是女神，遍布藏区的大地之神(即十二丹玛)也是女神。可见 藏族是一个神化和崇尚女神的民族，一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求:“春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。 当人们拜倒在女神足下的时候，也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆，更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影的“东女国”。
在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。
扎坝一妻多夫实考
"扎坝就有可能是'东女国'80余城的一个。"任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，"东女国"的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带， 也属于党项羌。扎坝也在这个"东女国"的范围内。由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与"东女国"人住高楼相印证；而 扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是"东女国以女为王"的写照。
扎坝人是历史上失踪的有名的'东女国'的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和'东女国'的习俗。
舅舅当权和搞不清楚父亲
"在扎坝，家庭的核心是母亲，各种家务事及农活均由妇女完成；舅舅掌权，大小事情必须经舅舅同意或由舅舅做出决定，小孩子也由舅舅养。" 扎坝区工委主任泽仁彭措告诉我们，扎坝家庭人口众多，关系复杂，连他也只了解了一个大概。
这并非是这位当工委主任的不体察民情，工作疏忽，而是的确这家庭成员的关系有点复杂，甚至连家庭成员自己都不太清楚。扎拖乡的阿夏拉就告诉我们，如 此复杂的关系，他自己有时都会搞糊涂。至于，他在外面还有多少个兄弟和妹妹，"也许只有天知道"。"我们6个兄弟都在外面一妻多夫，家里的5个侄儿侄女都 是我三个妹妹一妻多夫的。"阿拉夏说。"我还好，至少还晓得我的父亲嘛，好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。"他指着他旁边的舌本安克说，"他的几个兄弟， 好像都不是一个父亲生的。
"飞檐走壁"的爱情
在扎坝，青年男女到了一定年龄，就要谈恋爱找"甲依"(相好)。找到了"甲依"，但必须经受"杜苟"(爬墙)的考验。只有男方爬进了女方的房间，才 能得到女方的爱和接纳。从此以后，女方家不再闩门，也不干涉，进出犹如自家。也不是所有扎坝小伙子都是爬墙高手，有些爬墙者，由于技术不过硬，在爬墙中途 掉下摔死或致残。但爬不上去，也只能望墙兴叹，与意中人无缘。若要强行求爱，将会被打得鼻青脸肿驱逐出碉楼。
笔直平整而且陡峭的墙体真能徒手爬上去？而且，10米高的楼只需要4-5分钟？在我们的一再要求下，舌本安克才有些拘束地当着众人的面展示了他的爬墙技 艺。只见，他先用左手卡进墙体的仅能容下3只手指的小缝隙，然后用右手向前探测，在右手2只手指卡实时，他的身体开始腾空，就这样，象一只猴子一样，他左 右两手交替上行，很快便上升到约4米高的第一层楼。而当他上升到最高4层的窗户时，我们看了一下时间，仅花去了4分10秒！"真的象一只灵巧的猴子！"
真的是眼见为实，这就是"飞檐走壁"的爱情；也只有爱情的力量才能让扎坝的众多小伙子练就这身"功夫"。
一妻多夫为哪班？为了保存家庭财产！"一妻多夫是因为要保持财产的不外流"。作为扎坝地区最有知识的人，茨珠曲佩老人曾经在文革后期在重庆西南师范大学上过大学，也曾是扎坝中心小学校的校长，现在是扎坝地区的文教干事。在当地，他很受人尊敬。
在解释为什么有一妻多夫现象时，他认为，在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过"一妻多夫"的方式， 可以杜绝家里财产的外流。"如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子 ，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的"。 "母亲在家里的绝对权威不容更改，如果引进另外人家的一个女子，势必会改变这种格局。"茨珠老师同时认为，与这个地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统 有关。
女性要承担整个家庭的农业种植、牲畜喂养和挤奶等工作和全部的家务事
"从生产力上讲，在扎坝，女性的工作量要比男性大得多。" 茨珠老师向我们介绍，当地女性除了要承担全部的家务事外，整个家庭的农业种植、牲畜喂养和挤奶等工作都是由母亲来完成。而男性主要从事副业，修房子、缝纫什么的。
四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任任新建基本同意茨珠老师的观点。他认为，母系氏族是人类在生产力还不发达的时候所必经的一个社会 阶段，是以直系血缘来维系的家庭关系。随着人类生产力的发展，母系社会逐渐被父系社会所取代。但是，在一些生产力不很发达的地区，与外界交流几乎隔绝的地 区，有可能这种母系社会得以保存，"扎坝就是一个典型"。
在一些生产力不很发达/与外界交流几乎隔绝的地区，一妻多夫制度才得以保存
在其他实行一妻多夫制度的地方，例如昌都，农牧民对一妻多夫婚持肯定的态度，特别是在一妻多夫家庭较多的地区，大受人们的称道。主要认为几兄弟娶一 个妻子，不但家庭财产不分散，而且家里男人多，有的做生意，有的干农活，有的放牧，家里会越来越兴旺，越来越富裕。而且兄弟不分家，亲人团聚，家人和睦相 处，再好不过了。这样的说法不仅在昌都，在玉树甘孜也大致相同。基于这种说法，一些学者进一步分析，认为以前康区生产生活水平低下，财产积累不易，特别珍 惜，加上劳役多，劳动力缺乏，因此实行多夫制。这种观点是有道理的，也较少争议。这里还需强调，老百姓的这种看法十分重要，是这种婚姻家庭广泛存在的基 础。
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