神灭论论战背景
神灭论论战背景是怎样的呢？南北朝时期战争频繁发生。南朝内部官场黑暗，自然灾害频发，人民的赋税日益加重，这让统治阶级和被统治阶级的矛盾不断加深。南朝统治为了进一步控制人民的思想，消除人民的叛逆之心，用宗教信仰麻醉人民。
神灭论论战图片
佛教给被统治阶级构建了一个来生的世界，声称生前做好事，死后才能上天堂。只有今生遭受了苦难，来世才会享受荣华富贵。统治阶级迫不及待地宣扬佛教，这可以让人民放弃反抗，心甘情愿地接受他们的奴役。佛教在南朝非常流行，光是在首都就有将近五百间寺庙。全国境内的寺庙成千上万，僧众不下于百万。
佛教的思想遭到了以神灭论为代表的唯物主义者的反对。其中范缜是最著名的唯物主义代表。范缜愤怒于佛教对大众的欺骗，对无神论和神灭论思想进行了彻底的研究。公元489年，信佛的萧子良大摆筵席，范缜是座上宾客。在席间，范缜发言反对了佛教的唯心主义论。为了进一步斗争，范缜写了条理分明的神灭论。此文一出，引发了神灭论论战。
神灭论的发表让统治阶级慌张了。萧子良凭借自己的势力聚集了大量的僧众舌战范缜。尽管僧众的数量很多，但是他们讲不出像样的道理，没有赢过范缜。当时的梁武帝笃信佛教，对范缜的做法相当不满，用皇权命令范缜放弃自己的观念。随后梁武帝组织了数十篇文章攻击神灭论，范缜一一作出了反驳。尽管范缜在论战中没有被他们打败，但由于与权贵唱反调，范缜被当成了异类流放。这就是神灭论论战背景。
神灭论论战的内容
神灭论论战双方是信佛者和非信佛者。非信佛者主要以范缜所著的神灭论为论战的内容。其实神灭论论战是由范缜引起的。范缜在南齐时就跟信佛的萧子良有过争辩。萧子良认为人死后有灵魂，也有因果循坏。范缜当面驳斥了萧子良的论调。
范缜萧子良论战图片
萧子良问，如果世上不存在因果循坏，那为什么现在的人有贫富差距。范缜回答说，这种事就像是风吹落了花儿，掉下的花也会分别落在高低不同的地上。这只是一种偶然，不是因果循坏的原因。那时候的范缜没有看到造成贫富差距的根本原因，用偶然反对了宿命论。萧子良听了范缜的话，觉得他不对，但是想不出话来反驳。此后，范缜专心酝酿神灭论的写作。
神灭论很有逻辑性，驳斥了佛家学说。神灭论是问答体裁，共有三十一条。范缜用唯物论的观点推翻了佛教的论调。范缜认为神形相即，并且鬼神是因果循坏之外的另一件事。凡是可以用来当做唯心主义者论据的地方，范缜都做了周密的杜塞。
萧琛也是佛教的信仰者，对范缜首先发难，做了难神灭论，对神灭论做出了反驳。继而曹思文也参与了论战。曹思文对范缜的两点论证做出了反驳。一范缜说神形相即没有任何理论依据，将二者看成相即是错误的。二范缜认为宗庙祭祀只是为了表达孝心。曹思文反问难道宗教祭祀只是圣人的空谈。这是为了把范缜的攻击引向礼教。范缜考虑不足，回答曹思文的问题时犯了错误，最终将神形一体的说法改为神形合用，这就是神灭论论战的内容。
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