距离距承德市区十四公里的双滦区有一个神秘的地方，叫双塔山。双塔是两根巨大的岩柱，其顶残存两座砖塔。南边的砖塔是方形，民间一直俗称为“小庙”o这个“小庙”非同寻常，是一个被炒得沸沸扬扬的话题。这个“小庙”跟辽国的“太子山”有什么联系？
在滦河之畔的太子山，是辽国的重大历史事件——“滦河之交”的发生地。辽国是中国历史上的一个重要的朝代，在统一北方和民族融合方面有重大贡献。辽国又称契丹，它版图广阔，强盛一时，以至现在欧洲、阿拉伯、俄罗斯等还用“契丹”来称呼中国。承德一带位于辽国两京之间，是辽国的一个重要地区，从来没有受到过宋朝的管辖。如果不谈辽代，那么承德的历史就会出现一大段空白。
“滦河之变”发生在辽代晚期（第八个朝代）道宗时期，在辽代晚期占有重要地位，是辽国由盛而衰的起点，其起因要追溯到第七代皇帝兴宗第六代皇帝圣宗时期。圣宗是人们都知道的萧太后的儿子。圣宗的皇后齐天皇后，生过两个儿子，都早夭了。圣宗的长子耶律宗真和次子耶律重元，是宫人萧氏生的。耶律宗真是齐天皇后养大的，“无子，取而养之如己出”，萧氏被封为顺圣元妃。圣宗死后，萧氏藏匿了“以齐天为皇太’后、顺圣为太妃”的遗诏。她的亲生儿子耶律宗真（即兴宗）一即位，她便自立为皇太后，史称钦哀太后。
1034年，钦哀太后又密谋废掉兴宗，“召诸弟议，欲立少于重元”，重元把 消息告诉了兴宗。兴宗得到消息，先发制人，“驱后登黄布车幽于庆州。诸舅 以次分兵捕获，或死或徙，余党并诛o"由此，耶律重元因告密有功，被封为皇 太弟。兴宗为了稳定自己的皇位，对守旧派代表人物耶律重元不断给予要 职’并许以千秋后传位于他。重元很高兴，从此越加放肆起来。守旧派纷纷 攀附在重元周围，形成一股政治力量。
但是兴宗并不打算把皇位传给重元，他不断扩大自己儿子耶律洪基的权 力，直至封为“天下兵马大元帅”，实际上宣告他是皇位继承人。这样，两派 的斗争表面化0 1055年兴宗病死，长子耶律洪基（即道宗）继立。道宗与皇 太叔之间，关系一直非常紧张。1063年，重元父子做好叛乱准备。不料，阴 谋败露，耶律重元逃至大漠，自杀身亡，其子被斩首。
“滦河之变”发生在滦河之畔的太子山。太子山，顾名思义，肯定是与太 子有关。所谓太子，指预定继承皇位的皇子，在皇权至高无上的辽国，不可能 把一座与太子无关的山，随随便便地称为太子山。太子山，不大可能是太子 的居住之地，也不大可能是太子的封地o j达韵可能，是太子的墓地。
那么．是哪个太子的墓地呢？辽国九位皇帝，共垒有三十二位皇子。在 鼍十二位皇子中，除曾被封为太子并继承了皇位者没有必要说之外，还有三 位并未当过皇帝的太子。与太子山有关系者，必为其中之一。
这三位太子中t有一个是辽太祖的长子——耶律倍，他十八岁被封为皇 太子，后来投唐，三十八岁时被害于洛阳，后葬于医巫闾山。还有一个辽道宗 的独生于耶律浚封为皇太子，二十岁时被害，葬于玉峰山。这两位太子显然 j承德境内的双塔山不沾边儿。
剩下的一位太子，是辽国第三位皇帝世宗的长子，名字叫耶律吼，契丹名 Ⅱq吼阿不。他是在世宗即位前生的，据<辽史>载，耶律吼“未详所出”，就是 说他的母亲是谁没有记载。世宗即位后，又生两子，其中次子耶律贤后来当 了皇帝，即景宗。耶律吼“早薨竹，“景宗立，亲祭于墓，追册为皇太子”。显而 易见'在辽国的所有皇太子中，与承德境内的太子山有关的，只能是这位皇太 子耶律吼。景宗为什么要追封自己早夭的哥哥为皇太子呢？
其中关系到非常复杂残酷的宫廷斗争，这还要从辽国历史上两派皇室之 争说起乜辽太祖阿保机在即位当年，立长子耶律倍为皇太子。但次子耶律德光在对外战争中立下战功，被授为“天下兵马大元帅”，并深得在阿保机死后总摄军国大事的述律太后的喜爱。经过一番斗争，927年，耶律德光继皇帝位，也就是辽太宗。接着，述律太后又册封其少子耶律李胡为皇太弟兼“天下兵马大元帅”，耶律倍处处受排挤，930年投奔中原的后唐。第一场皇位之争，耶律德光取胜。
耶律倍投唐后，他的长子耶律阮仍留在辽国，太宗南侵后晋，耶律阮随军从征。947年太宗攻破后晋都城大梁（今开封）撤兵北返时，病死在河北栾城。太宗死后，大军群龙无首，耶律阮被诸将拥立为帝，是为辽世宗，也就是耶律吼的父亲，耶律吼死于父亲在位期间。这样，皇位又转到了耶律倍一系。
951年秋，世宗率军攻后周，行军至归化州祥古山（在今宣化境），耶律察割发动政变，杀死了世宗。世宗四岁的次子耶律贤被一个厨子藏在柴草中，才拣了条命。平叛后，辽太宗耶律德光的长子在乎乱中起了很大作用，得以继立帝位；是为辽穆宗。皇权由耶律倍一系又转到了耶律德光一系。
辽穆宗非常昏庸残暴，公元969年，近侍和庖人暴动，在黑山下的行宫里将穆宗杀死。穆宗死后，侍中萧思温等人，迎立世宗次子，也就是耶律吼的弟弟耶律贤继立帝位，是为辽景宗。皇位继承又转到耶樟倍一系来了，辽景宗立萧思温的女儿萧燕燕为皇后，萧燕燕就是后来人人皆知的萧太后0 917年秋，景宗和皇后在秋猎时专程祭奠了皇兄耶律吼的墓。
景宗要追册早年夭折的皇兄耶律吼为皇太子的目的是非常明显的。他要借此重申皇位继承的“规矩”：即使是早天的皇长子，也要有皇太子的名分。长子没有了，次子才能名正言顺地继承帝位。于是，辽国延续四十多年的皇族两系之争，到此划上句号。此后即皇帝位的，均为耶律倍一系，也均为皇长子。
埋葬着耶律吼的山，在耶律吼被迫册为皇太子和墓号定为“太子院”之后，自然就是“太子山”了。太子山究竟位于何处呢？在承德境内这不过一二百里的滦河河道旁寻找太子山，第一选择只能是双塔山。因为只有双塔山与辽景宗祭吼墓和辽道宗秋猎的出行路线相符。辽景宗祭吼墓的出行路线，《辽史》的《本纪》只笼统地记为“如秋山”，使人不知何去何从。
不过从契丹人的墓葬习俗来看，双塔山很可能就是太子的葬身之地。双塔山北边的岩柱高约三十五米，顶峰的砖砌残塔高约两米；南边岩柱高约三 十米’顶峰有砖砌方形塔两层’根据砖的厚度计算，高五点二米。这样建在奇 峰绝顶处的奇特墓塔，全国仅此一见。 契丹人崇拜高山。在辽国境内，许多高山被认为是神山。
契丹人认为人 死后'魂归向神山。契丹人的祖庙和一些皇陵都建于神山。像双塔山这样奇 特雄伟的高山，不可能不引起契丹人的崇敬。当一个皇子在其附近早薨时， 很有可能选择它为皇子墓址。 契丹人在未建立自己的国家时，葬俗特别奇特，人死后不掩埋，“但以其 尸置于山树上，经三年后，乃收其骨而焚之。”阿保机916年创建辽国后，受汉 文化影响特别快，葬俗也很快汉化，由原始的简陋的天葬与火葬相结合的方 式，变为在贵族中流行仪式繁缛糜费惊人的土葬和火葬。
双塔山顶上的墓塔，正好介于契丹原始葬俗和汉化葬俗之间。它既非前 者，也非后者，既有前者遗风，又是后者雏形。它不是原始的将死尸置于高山 之上和高树之上，但是却把墓塔修到了常人无法到达的高山上。这是迅速变 革中的契丹丧葬制度的生动标本。
墓塔的规模与皇子的身份从双塔山墓塔的规模看，与皇太子耶律吼的身 份相符。双塔山顶的两座墓塔，都是多层的，因为塔的层数没有双数，所以最 ：是三层的，也有可能是五层的。这样的塔，如果产生于辽的中后期，是不 鼍笔芸的，而产生于辽早期，又产生在今承德一带，就难能可贵了。在那个时 候，作为游牧民族的契丹，刚刚建立奴隶制国家，经济文化还非常落后。那时 承德一带什么样呢？据宋朝使者王曾记载，在辽中期，承德一带的人住的都 是“草庵板屋”o那么，在辽早期人们住的顶多也就是“草庵板屋”o在这样 的情况下，在双塔山绝顶之上耸起两座高高的砖塔，这绝不会是一般人，甚至 不会是一般贵族所为，只有皇家才能做到。
皇太子耶律吼墓为什么会远离辽国的皇陵，孤零零地埋葬在这里？这丝 毫没有什么可奇怪的。契丹族是一个游牧民族，而辽国的朝廷则是一个游动 的朝廷。辽国虽然建有五京，可皇帝并不在京城里长住，几乎是整年游弋在 五京之外。人们都知道清帝每年“木兰秋弥”，可辽帝是“四时捺钵”，一年四 季都要行猎，并且不固定在一个地点。承德一带并非辽帝行猎最多的地方， ， 但据可靠的记载：就有平地松林、马盂山（平泉光头山）、土河（老哈河）、柳河 （伊逊河）、北安州（隆化）、檀州北山（密云与滦平交界山），当然还有滦河。 更何况在辽早期，辽帝几乎年年都要穿过承德一带出外征战。
辽帝出征或出猎，皇后、皇太后、皇子公主，皇亲国戚、文武百官都随行。有时连生孩子都是在路途上。《辽史》记载，世宗在位五年期间，起码有两次出外征战是从承德一带往返的，而出外游猎因记载太简略，不知来过否。他途经这里时，长子耶律吼肯定是跟随在身边的，在途中染病或者别的什么意外而“早薨”o父母尚在，因此谈不到归葬。尚未成年，也无从合葬。世宗在位期间，内外都动荡不安，因此在耶律吼“早薨”的地点就近安葬，是非常合理的事情。皇子葬于偏远之处，又必须选择富有特征的地方。双塔山上的墓塔，与耶律吼特殊情况完全相符。
从这些情况分析，双塔山的“小庙”是皇太子耶律吼的墓穴，但是由于缺乏契丹文献和文物等物证，还是不能盖棺定论。
